[5]《庄子集释·齐物论》。

庄子说：不明于天者不纯于德，不通于道者无自而可，不明于道者悲夫。这并不是抹杀事物的差别。

[30]《庄子集释·知北游》。物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。所谓天在内，人在外这种反主体论的说法，其实是反对知性主体及其以知识为工具的欲望和功利目的，并不是反对真正的情感主体。关于人性问题，《庄子》中有一段很系统的论述说：泰初有无，无有无名。夫埴、木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰‘伯乐善治马，而陶匠善治埴木，此亦治天下者之过也。

功利机巧之心必忘夫人之心。人也是一物，因此便有成心。这正是中国哲学的主题，即天人之际的问题。

[29] 人物得天地生物之心为心，是自具是理以生，不是从外面讨一物来安顿在心里而成为仁。[52] 将格物致知归结到仁、义、礼、智之性，并推致到万事万物，这是朱子格物致知说的根本目的。因为这时人尚有私，不能做到与万物相通，我是我，物是物，物我之间是有隔离的。通过重新解释《周易》，重建儒学，成为北宋思想家的共同愿望，而《周易》哲学的核心便是天人合一的生命哲学。

至于虎狼之仁，豺獭之祭，蜂蚁之义，却只通这些子，譬如一隙之光。只有仁爱之心普施于万物，才能够说以万物为一体、与物同体。

在理气关系的辩论中，所谓推上去时理在气先云云，只是逻辑的推论，而不是存在本身。在儒学发展中，理论形态或有变化，但这一核心问题是不变的。[13]《易或问》，《欧阳文忠全集》卷六十。因此，才有所谓移情的问题。

故语心之德，虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。朱子对明道的满腔子恻隐之心、放这身来在万物中一例看，大小大快活是非常欣赏的，对万物一体之说更是赞叹不已，但是，真正的问题是，在现实中，人们如何才能做到这一点，这才是最重要的。只有经过切实的修养功夫，使仁心完全实现，才能达到万物一体境界，即人的最完满的存在状态。极至、至极都是指最高标准，这个最高标准不是别的，就是极好至善，即生命的最高目的，太极中全是一个善[46]。

这就如同无我之境与有我之境一样，二者虽有不同，但在实现情景合一、天人合一这一点上是共同的。至于这一学说有无科学上的根据，这里不能讨论，因为这不是完全实证的问题。

一阳复于下，乃天地生物之心也。一草一木，岂不可以格？如麦麻稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。

曰：‘无私是仁之前事，与天地万物为一体是仁之后事，惟无私然后仁，惟仁然后与天地万物为一体。[64]《朱子语类》卷三十六。朱子有时讲天地以生物为心，如《仁说》及《朱子语类》中多次讲到的，似乎强调生字。须是穷尽事物之理，若是穷得三两分，便未是格物，须是穷尽得到十分，方是格物。[16]《周易程氏传》卷二，《二程集》，第819页。生理即是生命之理，性理即生命存在的价值和意义。

所谓性理之学，心性之学，都是和人的生命情感活动联系在一起的，是和人的生命的价值诉求不可分的。这是生命体验式的静观，即万物静观皆自得之观，自得就是万物各得其所，人与之和谐共处。

其实，这两种讲法并无本质上的区别。其根本前提是，视自然界为生生不息的有机体，是人类生命与价值的根源，并由此说明人之所以为人者，在于得天地生物之心以为心，即具有仁心。

这样讲，有将朱子西方化的倾向，容易丧失朱子哲学的根本精神。在天地言，则善在先，性在后，是发出来方生人物，发出来是善，生人物便成个性。

仁者天地生物之心，而人物之所得以为心……便自具是理以生，又不可道有心了，却讨一物来安顿在里面，似恁地处难看，须自体认得。仁偏言之则指四德中之一德，专言之则统体只是一个仁，其中包含了其他各德。物理就是物性，是理之在物者，而性是有生命意义的。因此，他批评了程门后学如谢良佐等人的说法。

有了爱物之心，就能取之有时，用之有节，而不至伤害它们的生存发展，就是兼利万物。[66]《尽心说》，《朱子文集》卷六十七。

朱子很重视知识，主张格物致知、即物穷理，但是，他的认识论和知识学归根到底都是实现德性之知，即道德理性的知识，而德性之知是不能没有情感内容及其体验的，不能没有直觉的。朱子的理性主义，虽然在认识论的层面上，在人与自然界的万物之间建立了主体与客体、认识与被认识的关系，并且提出了一些认识方法，但是，他的根本目的，不是将自然界仅仅视为认识的对象，而是确立人与自然之间的内在的价值关系。

胎夭失所者有矣，万物安得而育。赋者命也，所赋者气也。

虽其为天地，为人物，各有不同，然其实则有一条脉络相贯。才少有私欲蔽之，则便间断，发出来爱，便有不到处。[11] 欧阳修所说的天地以生物为心，不是说天地有情感有意志，他只是从阴阳动静的观点说明天地自然界生育万物何以可能。但是，一物虽有一物之理，但事物之理都有一个极至处，所谓格物，就是穷至事物之极处。

凡物有是生，方有此物，如草木之萌芽，枝叶条干，皆是生方有之。盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在，情之未发而此体已具，情之既发而其用不穷，诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是。

‘爱字不在同体上说，自不属同体事。公是仁之方法，……若无私意间隔，则人身上全体皆是仁。

公即是无私，无私即是公。受者性也，所受者气也。

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